Mašinsko klanje životinja postaje vrlo raširena pojava u mnogim klaonicama,preduzećima i brojnim državama.Mašinsko klanje se preferira nad ručnim s ciljem ubrzanja procesa klanja,kako bi se obezbijedile sirovine za masovnu proizvodnju.

Postoje razne metode mehaničkog klanja piladi.U nekim većim fabrikama jedna mašina izvodi sve faze klanja i obrade pri čemu pilad uđu živa u mašinu s jedne strane,a izađu s druge,prolazeći pri tome sve faze,od klanja,uklanjanja perja,čišćenja,siječenja na komade,pakovanja itd.,i sve to obavlja ova ogromna električna naprava.

Inače,pilad se transportuju do mjesta klanja pokretnom trakom na kojoj vise naglavačke sa nogama zakačenim o kuke na pokretnoj traci.Nakon što prođu kroz vrlo hladnu vodu,pilad stižu do mjesta gdje ih presiječe rotirajuća oštrica ili nož.Nakon toga nastupaju faze čišćenja,siječenja,pakovanja itd.

U nekim fabrikama musliman izgovara Allahovo ime (Tesmije) pri uključivanju mašine na koju stižu hiljade piladi za klanje.Na drugim mjestima po dva muslimana stoje na svakoj od dvije trake.Jedan izgovara Allahovo ime za vrijeme klanja,dok se drugi brine da ni jedno pile ne bude izostavljeno.Peti,“rezervni“ stoji i vodi računa o vremenu za pauzu,ručak i namaz.Ponekad se u svakoj turi zakolje 140 pilića u minuti,ili 8400 na sat.

Da bismo razumjeli šerijatsko pravilo u pogledu mašinskog klanja,moramo se podsjetiti činjenice da postoje,u osnovi,tri uslova da bi se meso životinje smatralo halal (dozvoljenim):

a)Većina od četiri žile (uključujući vratnu,prema nekima) mora se presjeći nožem,oštricom ili bilo kojim drugim alatom koji ima oštar brid;

b)Mora se izgovoriti Allahovo ime pri klanju,bilo stvarno,ili pravno (kao npr.kad to zaboravi neko ko bi to inače uradio);

c)Osoba koja kolje mora biti ili musliman ili sljedbenik Knjige.(vidjeti:El-Haskafi i Ibn Abidin:Reddu-l-Muhtar `ala-d-Durru-l- Muhtar)

Takođe,bitno je pomenuti da su svi ovi uslovi pojedinačno nepohodni.Ako se bilo koji od njih izostavi,meso neće biti halal.

Uslov b),tj.spominjanje Allaha pri klanju je od posebnog značaja kada se radi o mašinskom klanju,pa je jako bitno da ga detaljno razradimo.

Neki ljudi tvrde da nije nepohodno spominjanje Allaha pri klanju (Tesmije) da bi meso bilo halal za konzumaciju,nego da je to samo sunnet.

Ovo mišljenje nije ispravno iz više razloga:

Prvo: Tekst Kur`ana je jasan po pitanju Tesmije.Allah Uzvišeni kaže:

"Ne jedite (od mesa) ono pri čijem klanju nije spomenuto Allahovo ime.To je,uistinu grijeh (fisk)."(Sura El-En`am,121)

Ovaj ajet sasvim jasno i nedvosmisleno naglašava obavezu Tesmije.Allah,ne samo da zabranjuje konzumiranje mesa životinje pri čijem klanju je to izostavljeno,nego dodaje još i "To je,uistinu grijeh.",uklanjajući svaku sumnju u obaveznost Tesmije.

Slično tome,Allah Uzvišeni kaže:

"I pitaju te šta im se dozvoljava (do hrane).Reci:dozvoljava vam se sve ono što je dobro i čisto i ono što vam ulove životinje vaše koje ste lovu podučili,onako kako je Allah vas podučio.Jedite od onoga što vam one ulove i spomenite pri tome Allahovo ime!"(Sura El-Ma`ide,4)

I kaže:

"Zašto ne biste jeli od onoga pri čijem klanju je spomenuto Allahovo ime?"(Sura El-En`am,119)

I kaže:

"Ima stoke prilikom čijeg klanja ne spominju Allahovo ime,izmišljajući o Njemu laži.A On će ih sigurno zbog onoga što izmišljaju kazniti."(Sura El-En`am,138)

Ovaj ajet je,takođe,poprilično strog po pitanju obaveznosti Tesmije,čak u toj mjeri da je Allah s.w.t.njeno izostavljanje poistovjetio sa izmišljanjem laži o Njemu.

Takođe,ima još mnogo ajeta koji jasno i kategorično dokazuju da je apsolutno obavezno izgovaranje Allahovog imena pri klanju životinje i da je to uslov za šerijatski validno klanje.

Drugo: Mnogi hadisi Poslanika s.a.w.s. takođe pokazuju važnost spominjanja imena Svemogućeg Allaha:

Dzunub ibn Sufjan El-Bedželi r.a. prenosi:"Jedne prilike smo klali kurbane sa Allahovim Poslanikom s.a.w.s.Neki od nas su zaklali kurbane prije bajram-namaza.Kada je Poslanik s.a.w.s.završio namaz vidio je da su zaklali kurbane prije namaza,pa je rekao:"Ko god je zaklao kurban prije namaza neka zakolje drugi umjesti njega,a ko nije,neka ga zakolje spominjući pri tome Allahovo ime.""(Sahihu-l-Buhari,5500)

Rafi ibn Hadidž r.a.prenosi da je Poslaniks.a.w.s.rekao: "Ako oštrim predmetom pusite krv (životinji) u mlazu,i ako je pri tome spomenuto Allahovo ime,jedite od nje!"(Sahihu-l-Buhari,5498)

Adi Ebi Hatim r.a.je rekao:"O,Allahov Poslaniče,ponekad pustim svog lovačkog psa,a nađem pored njega drugog psa i ne znam koji od njih je ulovio životinju?":Allahov Poslanik s.a.w.s.je rekao:"Ne jedi od nje jer si izgovorio Allahovo ime za svog psa,a nisi za drugog."(Sahihu-l-Buhari,5486)

Mnogi drugi vjerodostojni (sahih) hadisi upućuju na obaveznost Tesmije.

Teće: Skoro svi islamski pravnici(fakihi) su stava da je Tesmija obavezna da bi se meso životinje smatralo halalom.Jedini izuzetak čini situacija kada se to zaboravi.

Imam El-Haskafi,pripadnik hanefijske pravne škole,kaže:

"Meso životinje koju zakolje neko ko nije sljedbenik Knjige,npr. vatropoklonik,idolopoklonik isl.,neće biti halal.Slično tome,meso životinje pri čijem klanju nije spomenuti Allahovo ime će sigurno biti haram.Ipak,ako je to izostavljeno iz zaborava,biće halal."

Veliki hanefijski pravnik Ibn Abidin,Allah nu se smilovao,objašnjava navedeno sljedećpm tvrdnjom:

"Meso zaklane životinje neće biti halal ako je Tesmija izostavljena namjerno,bilo da je osoba koja kolje musliman ili sljedbenik Knjige,zbog jasnog Kur`anskog teksta i konsenzusa učenjaka (idžma`a)."(vidjeti Reddu-l-Muhtar,5/298-299)

Što se tiče stva malikijskih učenjaka,navodi se u djelu Šerehu-l-Kebir,Ed-Derdera:

"Tesmija je obavezna pri klanju životinje ili slanju psa u lov,ako se osoba sjeti ili je u mogućnosti da to uradi.Tako,obaveza Tesmije spada sa osobe koja zaboravi,ili je nijema,ili je nasilno spriječena (mukra)."

Imam Ed-Dasuki,takođe istaknuti malikijski pravnik,objašnjava navedeno i kaže:

"Značenje kur`anskog ajeta:"Ne jedite ono pri čijem klanju nije spomenuto Allahovo ime." Odnosi se na situaciju kada je to namjerno izostavljeno,iako je osoba bila u mogućnosti da to uradi.Ipak,ako je spominjanje Allaha izostavljeno iz zaborava,ili nemogućnost da se to uradi,tada će meso biti halal.Osoba koja ne poznaje propis (džahil) se tretira na isti način kao i osoba koja namjerno i svjesno izostavi Tesmiju (a`mid)."(vidjeti:Hašijat,Ed-Dasuki ale-š-Šerehu-l-Kebir,2/167-168)

Što se tiče hanbelijskog mezheba,imam El-Bahuti,Allah mu se smilovao kaže:

"Ako osoba koja kolje životinju namjerno (emeden) izostavi Tesmiju,a ne iz neznanja (džehlen),meso neće biti halal,na osnovu ajeta:"Ne jedite ono pri čijem klanju nije spomenuto Allahovo ime."Ipak,ako se to iz zaborava izostavi to će biti halal,na osnovu hadisa Šedada ibn Evsa koji prenosi da je Poslanik s.a.w.s. rekao:"Zabiha (zaklana životinja) muslimana je halal,čak i ako ne spomene Allaha pri klanju,osim ako je to namjerno izostavio,kako prenosi S`ad.“(Kešefu-l-Kina `ala metnu`u-l-Ikna,5/181)

Što se tiče imama Šafija,Allah mu se smilovao,obično se prenosi od njega da će meso biti halal,čak iako je Tesmija namjerno izostavljena,jer je ona samo sunnet.

Ipak,poznati savremeni učenjak šejh Mufti Taki Usmani,Allah ga sačuvao,komentira stav imama Šafija,Allah mu se smilovao,u svojoj raspravi na arapskom jeziku:“Ahkamu-l-zabaih“,zaključujući da je to slučaj samo kad se to ne dešava često.Ako je stvorena navika da se izostavlja Tesmija iz nemara i olahkog shvatanja,tada meso neće biti halal, prema šafijskoj školi takođe.

Šejh Taki Usmani,Allah ga sačuvao,tvrdi:

"Čitajući djelo imama Šafija,"El-Umm" čini se da on nije eksplicitno spomenuo dozvoljenost mesa životinje pri čijem klanju nije spomenuto Allahovo ime,nego da je samo izjavio da će takvo meso biti halal samo u situaciji kada je Tesmija izostavljena iz zaborava."Slijedi tekst u originalu:

"Kada musliman pošalje psa ili pticu koji su podučeni lovu,bolje je da spomene Allahovo ime.Ako to,iz zaborava,izostavi,i pas ili ptica ulove životinju,biće dozvoljeno jesti od nje."(Kitabu-l-Umm,2/227)

Dalje,imam Šafi,Allah mu se smilovao tvrdi da,ako osoba ne izgovori Tesmiju usljed olahkog shvatanja iste,tada meso neće biti halal.On kaže:

"Ako musliman zaboravi spomenuti Allaha pri klanju,meso životinje je halal.Ali ako to izostavi,olahko shvatajući obavezu,meso neće biti halal."(El-Umm,2/131,Bab:Zabaih ehlu-l-Kitab)

Navedeni tekstovi imama Šafije jasno ukazuju da šafijska škola ne dozvoljava generalno konzumiranje mesa životinje pri čijem klanju nije spomenuto Allahovo ime iz nemara i olahkog shvatanja,te ako je to prešlo u naviku.

Iz svega dosad rečenog,zaključujemo da je propis dozvoljenosti (mesa životinje pri čijem klanju nije spomenuto Allahovo ime,čak i namjerno) ograničen na situaciju kada se Tesmije izostavi jednom ili dvaput,nehotice,a ne zbog nemara ili olahkog shvatanja.Pa čak i u takvoj situaciji biće pokuđeno (mekruh) jesti takvo meso jer imam Šafi kaže:

"Bolje bi bilo da izgovori Allahovo ime.",pa su zbog toga šafijski pravnici jasno naznačili da,ako neko Tesmiju namjerno izostavi,to će biti mekruh i osoba će biti griješna zbog toga.(vidjeti:Buhus fi Kadaja Fikhija Mua`sara,str.393-394)

Iz svega ovoga postaje jasno da,ako se Tesmija namjerno i svjesno izostavi ,tada će meso,nesumnjivo biti haram prema hanefijskom,malikijskom i hanbelijskom mezhebu.Biće haram i prema šafijskom mezhebu ako se Tesmija izostavi iz nemara i ako je njeno izostavljanje prešlo u naviku.Ipak,ako se Tesmija izostavi ponekad,iako je to pokuđeno i grijeh,neće biti haram jesti takvo meso (prema šafijskom mezhebu).

Neki ljudi pokušavaju da dokažu da je halal meso životinje pri čijem klanju je izostavljena Tesmija,pa čak i namjerno,služeći se sljedećim hadisom koji prenosi imam Buhari u svom Sahihu:

A`iša r.a. prenosi da su neki ashabi rekli Poslaniku s.a.w.s.:"Neki ljudi nam donose meso,a mi ne znamo da li je pri klanju spomenuto Allahovo ime ili nije?".On s.a.w.s. im reče:"Vi spomenite Allahovo ime i jedite."A`iša r.a. kaže:"Ti ljudi su nedavno bili primili Islam."(Sahihu-l-Buhari,5507)

U savkom slučaju,ovaj hadis ne dokazuje njihovo mišljenje jer on samo upućuje na to da,ako ti musliman ponudi meso tada pretpostavljaš da je spomenuto Allahovo ime pri klanju,tj.da je halal.Obaveza je imati lijepo mišljenje o drugom muslimanu.Zbog toga je A`iša r.a.pojasnila da su ovi ljudi nedavno bili primili Islam pa može postojati sumnja u dozvoljenost mesa koje oni zakolju.Ipak,Poslanik s.a.w.s. nam je naredio da vjerujemo da je musliman ispunio sve obaveze za šerijatski ispravno klanje,čak iako je skoro primio Islam.

Ovaj hadis nema nikakve veze sa situacijom kada je neko siguran da je Tesmija namjerno izostavljena.Prema tome,ako je Tesmija namjerno izostavljena,meso neće biti halal.

Da rezimiramo,hadis se odnosi na situaciju kada neko nije lično bio očevidac postupka klanja (kao što je to slučaj kod većine nas),pa se mora osloniti na riječ onoga od koga kupuje meso.Ako nema razloga da sumnja u njegovu riječ,onda može kupiti meso i jesti.Hadis se ne odnosi na situaciju kada smo sigurni da je Tesmija izostavljena.Razlika između ove dvije situacije je jasna i očigledna.

Nakon što smo razumjeli važnost Tesmije,ponovo se vraćamo na pitanje mašinskog klanja.Postoji nekoliko pitanja vezanih za to koje moramo razmotriti.

Prvo,mašine imaju sječivo koje rotira poput ručnog mlina ili vodenice.To sječivo je vrlo oštro i okreće se vrlo brzo i vratovi piladi ili ptica (koje vise naglavačke) nailaze na njega,pri čemu im se žile momentalno presijeku.Ako je to slučaj,onda nema problema sa aspekta šerijata.

Ako je sječivo toliko oštro da ptici potpuno odvoji glavu od tijela,tada će meso biti halal,iako je taj postupak mekruh.

U poznatom fikhskom djelu hanefijske pravne škole,El-Hidaje,stoji:

"Ako,pri klanju,nož dopre do kičmene moždine (nukha),ili ako se potpuno odsiječe glava,taj postupak će biti mekruh,ali će biti dozvoljeno jesti to meso."(El-Marginani,El-Hidaje,2/438)

Ipak,postoji mogućnost da se ptica pomjeri iz nekog razloga,dok nailazi na sječivo,pa vratne žile ne budu potpuno presječene,ili budu,ali smo toliko da postoji sumnja da li su presječene ili nisu,tada meso neće biti halal.

S tim u vezi,moramo biti sigurni da li su žile svih ptica ili piladi presječene ispravno.Ako ne možemo biti sigurni,tada ne možemo koristiti te mašine,ili moramo koristiti mašine koje osiguravaju ispravno klanje.

Drugo(i temeljno) pitanje je spominjanje Allaha pri klanju (Tesmije). Moguće je više situacija:

Kao što znamo,mašina ne kolje sve ptice odjednom,nego jednu po jednu.Tako,ako musliman izgovori Allahovo ime kada uključi mašinu prva ptica koja se zakolje će biti halal,dok druge neće,jer je uslov da se spomene Allahovo ime kod klanje svake ptice.Ali,ako su sve ptice zaklane istovremeno,tada će jedna Tesmija biti dovoljna.

Ajet koji je ranije naveden,u kojem Allah Uzvišeni kaže: "Ne jedite (od mesa) ono pri čijem klanju nije spomenuto Allahovo ime.To je uistinu grijeh(fisk).“ upućuje da se za svaku životinju posebno mora spomenuti Allahovo ime pri klanju.

Imam El-Haskafi,Allah mu se smilovao,kaže:

"Uslov da bi meso životinje bilo halal jeste da se zakolje odmah nakon spominjanja Allaha,prije nego se osoba koja kolje pozabavi nekim drugim poslom.(tebeddu-l-medžlis).Tako,ako bi neko položio dvije ovce,jednu na drugu i zaklao ih istivremeno,sa jednom Tesmijom,meso obje ovce će biti halal,suprotno situaciji kada bi ih zaklao jednu za drugom (kada bi samo prva bila halal).Razlog tome je da ponavljanje postupka klanja zahtijeva ponavljanje Tesmije."(vidjeti:Raddu-l-Muhtar `ala-d-Durru-l-Muhtar,6/402)

Isto se navodi i udrugim pravnim školama.(vidjeti:Ibn Kudama:El-Mugni,11/33,iz hanbelijske škole i Muvak El-Maliki:Et-Tedžval Iklili,3/219 iz malikijske škole)..

Štaviše,pravnici tvrde da se životinja mora zaklati odmah nakon Tesmije bez odlaganja.

Imam Haskafi,Allah mu se,smilovao,kaže:

"Ako osoba koja kolje životinju izgovori Allahovo ime,zatim ode nešto pojesti ili popiti i zadrži se relativno dugo,pa onda zakolje životinju,meso neće biti halal.Ali,ako se nije tako dugo zadržao,biće halal.“Relativno dugo“ je ono vrijeme koje bi se učinilo dugo nekome ko se tu zadesi."(Raddu-l-Muhtar,6/32)

Ibn Kudama,poznati hanbelijski pravnik,kaže:

"Ako bi osoba položela ovcu s namjerom da je zakolje,zatim odložila nož i uzela drugi,ili odgovorila nekome na selam,ili progovorila s nekim i td. Tada će meso biti halal.To je zbog toga što je ta osoba izgovorila Tesmiju za tu dotičnu životinju i nije nakon toga odgodila klanje za značajno dug period,tako da se to odgađanje ne uzima u obzir."(El-Mugni,11/33)

Dakle,da rezimiramo,većina pravnika (fakiha) uslovljava da Tesmija mora biti izgovorena za svaku životinju posebno i da ne smije biti veće vremenske razlike između Tesmije i klanja.

Pod tim uslovima,spominjanje Allaha pri uključivanju mašine neće učiniti da sva pilad budu halal.To zbog toga što onaj koji je izgovorio Allahovo ime prvi put neće je izgovoriti na svaku životinju posebno,a ,osim toga,postoji vremenska razlika od nekoliko sati,ponekad čak i cijeli dan,između Tesmije i klanja hiljada pilića,što ne zadovoljava uslove da bi meso bilo halal.

Druga moguća situacija je da musliman stoji blizu rotirajućeg sječiva i spomene Allaha svaki put kada pile naiđe na njega i bude zaklano.Ovo je ,takođe problematično sa aspekta Islama.

Prvo,uslov je da lično onaj koji kolje izgovori Tesmiju,dok onaj koji stoji pored sječiva nema nikakve veze sa klanjem.On nije uključio mašinu,niti je okrenuo sječivo,niti je okrenuo pile prema njemu.On je samo poput osobe koja prolazi pored nekoga ko kolje životinju.Ne postoji nikakva veza.Pretpostavimo da je on izgovorio Allahovo ime,a drugi nečije drugo.Kome će biti pripisana zaklana životinja?

Drugo,hiljade piladi bude zaklano mašinski,tako da je nemoguće izgovoriti Tesmiju na svako pile pojedinačnoOnaj ko izgovara Tesmiju ne smije se pomjeriti ni sekund,niti skrenuti pogled s mašine,jer ako bi propustio da izgovori Tesmiju za samo jedno pile,ono bi bilo haram.Pa čak i ako bi preduzeo sve mjere da spomene Allaha za svaku pticu,to bi, fizički,bilo nemoguće,zbog količine ptica koje se kolju mašinski.

Na osnovu dosad rečenog,jako je teško tvrditi da je meso piladi zaklanih mašinski,halal,bilo da osoba koja uključuje mašinu spomene Allah pri tome,ili da spomene Allaha prilikom nailaska svakog pileta na sječivo.

Neki ljudi se tome protive i tvrde da"sa šerijatske strane nema razlike između ručnog i mašinskog klanja,pa stoga nema potrebe insistirati na ručnom klanju."

Međutim,ovdje se ne radi o ručnom ili mašinskom klanju,nego o ispunjenju šerijatskih uslova nepohodnih za ispravno klanje.Ako su oni ispunjeni,tada nema razlike između ručnog i mašinskog klanja i meso će biti halal.A ako nisu,tada će meso biti haram,pa makar klanje bilo obavljeno ručno.Ovdje se ne radi o preferiranju jednog načina nad drugim.

Poznati učenjak,šejh Mufti Taki Usmani,Allah ga sačuvao,je iznio rješenje ovog problema u svojoj raspravi na arapskom jeziku "Ahkamu-l-zabaih" i u svojoj knjizi "Savremene fetve",na engleskom jeziku kaže:  

"Jedino rješenje ovog problema je da,umjesto jedne osobe,tri muslimana budu zaposlena da sijeku pilićoma vratove ručno.Mogu,po izboru klati pilad koja vise na traci.Mašina se ne mora usporiti,niti se proizvodnja mora smanjiti.Svako od njih trojice bi presijecao piladi vratove,spomenuvši Allaha pri tome."

Ovakav načon se primjenjuje u brojnim zemljama,što nije ugrozilo masovnu proizvodnju,niti joj je nanijelo bilo kakvu štetu.U klaonici „Maple Lodge“ vidjeli smo da ljudi koji stoje pored trake obavljaju mnoge poslove ručno dok pilad stalno pristižu.Isti metod se može upotrijebiti i u fazi samog klanja.To bi zahtijevalo samo da se uposle dvije ili tri osobe više,što ne bi bilo problem za veliku firmu.Kada se to postigne,nema potrebe da se pravi razlika između ručnog i mašinskog klanja.

Na ovaj način sav proces mehaničkog klanja će ostati isti.Jedino što bi se moralo uraditi ručno je presijecanje vrata piladi,što uopšte ne bi usporilo mašinu.Može se vidjeti da se odvajanje jetre i drugih dijelova još uvijek radi ručno,što ne usporava proces.Isti metod se predlaže i za presijecanje vrata.“(Savremene fetve,str 288-289)

Zaključujumo da nema opravdanja za mašinsko klanje niti da ima potrebe za tim.Kao što je spomenuo šejh Taki,mnoge firme su primijenile metod koji je on predložio,što nije imalo utjecaja na masovnu proizvodnju.S obzirom na to,i na sve ostale dokaze,prethodno iznesene,zaključujemo da nije dozvoljeno mehaničko klanje piladi ako za to nisu ispunjeni svi potrebni uslovi.Ali,ako jesu,biće dozvoljeno jesti meso mehanički zaklane životinje.

Na kraju,moramo imati na umu da je mašinsko klanje životinja novina,proizašla iz brzog napretka moderne tehnologije,tako da je nemoguće tako brzo izdati fetvu o tome na osnovu klasičnih izvora islamskog prava.Ovaj propis se može samo izvesti iz općenitih propisa i uputa iz Kur`ana,Sunneta i klasičnih djela islamskog prava.Tako može doći do razlika u mišljenjima i mi poštujemo mišljenja drugih učenjaka.Izloženo je ono što sam nučio od svojih učitelja,a posebno šejha Mufti Taki Usmanija i ovaj članak je baziran na njegovom djelu „Ahkamu-l-zabaih“ na arapskom jeziku.

Moramo imati na umu da je ovo veoma važno pitanje za svkog muslimana.Konzumiranje halal hrane je jedno od najvažnijih pitanja za vjernika jer je povezano sa svim drugim vjerskim obavezama.

Allah Uzvišeni kaže:

"O ljudi,jedite od onoga što ima na zemlji,ali samo ono što je doro i čisto i ne slijedite šejtanove stope.On vam je uistinu otvoreni neprijatelj."(Kur`an,2:168)

Ebu Hurejre r.a.prenosi da je Poslanik s.a.w.s. rekao:"Svemogući Allah je čist i prima samo ono što je čisto.Allah je naredio vjernicima isto što i vjerovjesnicima i rekao je Svemogući:"O vjernici,jedite čistu (halal) hranu koju smo vam darovali!".Zatim je on s.a.w.s. spomenuo slučaj čovjeka,koji je dugo putovao,prašnjavog i raščupanog,pa digne ruke prema nebu govoreći:"O moj Gospodaru!O moj Gospodaru!",a hrana mu je haram,piće mu je haram,odjeća mu je haram i hrani se haramom,pa kako da mu dova bude primljena?!"(Sahihu-l-Muslim)

Tako hrana koju jedemo ima direktan utjecaj na nas.To je primarna stvar o kojoj se musliman mora brinuti.Konzumiranje haram hrane bude uzrokom da se dove ne primaju.Stoga se musliman mora uzdržati i od sumnjivih stvari.

Takođe,treba imati na umu da je sve dozvoljeno dok se ne dokaže suprotno (El-Asl fi Ešja-l-Ibaha),ali sa mesom je drugačije.Ono je haram dok se ne dokaže suprotno.

Dokaz za to je predaja Adija Ebi Hatima koju smo već naveli,kada je upitao Poslanika s.a.w.s.:"O Allahov Poslaniče,ponekad pustm svoga lovačkog psa,ali nađem pored njega i drugog psa i ne znam koji je od njih dvojice ulovio životinju?“Allahov Poslanik s.a.w.s mu reče:"Ne jedi od nje jer si spomenuo Allaha za svog psa,a nisi za drugog."(Sahihu-l-Buhari,5486)

Hadis jasno ukazuje da,kada postoji sumnja da li je meso halal ili ne,nije ga dozvoljeno jesti,što ukazuje da je meso,u osnovi,haram dok se ne dokaže da je halal.Da je,u osnovi,halal,Allahov Poslanik s.a.w.s. ne bi naredio Adiju r.a.da ne jede.

Ovo,takođe služi kao odgovor onima koji tvrde da je organizacija koja izdaje halal certifikate odgovorna,a ne pojedinci,pa će ona snositi sve grijehe za konzumiranje haram mesa.Svaki pojedinac je dužan da istraži vjerodostojnost njihovih tvrdnji,pa tek onda da jede meso.

Štaviše,ako neko uradi sve što je u mogućnosti,pa meso bude haram,tada,iako osoba neće biti griješna,imaće posljedice konzumiranja haram mesa.To će se odraziti na njihov ibadet,primanje dove i život.

Neka nas Allah Uzvišeni uputi na Pravi put i sačuva od haram i sumnjive hrane.Amin.

I Allah najbolje zna!